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第5章 聚气论（第1页）
【本论讲练功过程中聚气的方法，练功包括架子、成拳、器械等练法。
】
势峥嵘气泓浓，团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵。
忽然，神以役气，气以役形，霹雳交心火动，上下左右遍体行。
【评注：文中之“势峥嵘，气泓浓”
是指练功或技击时出现的内外合一、精气神一体的形态，即已达浑元一气的真形，这是练功者所追求的目标。
“团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵”
两句话是互为因果的，对于武功已达神化阶段的练功者，已养成内丹，中气饱满，他无论行动坐卧，练功或技击时，内气都能“团团聚聚在中宫”
．已成自然之态。
在练功或技击时无论是出手上步，一势一动都无欲毛求、也无任何意念的活动，动作轻灵流畅。
当然也就“隐而不发节节灵”
了；另一方面，练功之人要无思无为，抑制一切意念活动，这就是“隐而不发”
之意，同时在运动中要模仿儿童或动物在无意识活动时那种无拘无束、无阻无碍、滑快流畅、轻松自然的形态，努力作到“节节灵”
。
《易经？系辞》说：“天下何思何虑。”
因为宇宙没有任何思虑，所以日往月来，寒暑相推，恒久而流畅地运动着。
上述练功的要求，就是通过以武治心使心性寂然，才能百脉流通，内气自然汇聚丹田而“团团聚聚在中宫”
。
此即梅花桩武功自然聚气之理，它与用“意守”
或“意念导引”
等方法的聚气完全不同。
本文的“忽然”
二字至关重要，它是形容灵感激发的一刹那。
在这短促的瞬间，灵感是攸忽而至的，不是人的意志所能干预的。
神，即灵感，是武功的原动力。
“神以役气，气以役形”
，就是形容运动的机制。
一动之后，“上下左右遍体行”
，气血周身流畅，作周天运行。
一动则全身俱动，内外合一，精气神一体，这和以意志为原动力的运动方式完全不同。
意念指挥下的运动多是局部的，很难达到全身的协调统一、内外一致。
特别是在技击的瞬间，只要有一点意念的渗入，就要破坏运动的谐和、圆融和整体性。
】
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